费孝通（费孝通与扬绛）

本文目录一览：

• 1、费孝通有没再婚啊?
• 2、费孝通在《乡土中国》中提出了什么理论?
• 3、谁知道费孝通从司马迁身上学到什么
• 4、6.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”?

费孝通有没再婚啊?

1、第二任妻子是孟吟 1939年，经大哥费振东介绍，费孝通结识了刚从印尼回到昆明的因参与华侨爱国运动被荷兰殖民政府勒令出境的孟吟女士。二人一见倾心，不久便在昆明结婚。

2、严仁美出生上海，虽然家族显赫但依旧是旧式家庭，父亲不让她读书早早把她许配出去，她最初嫁给马冠良，两人离婚收场，后嫁给李祖敏，走过一生。

3、费孝通和王同慧两夫妻一起到山上去考察研究，但是他们遇到突发事件，费孝通在山上遇到危险受伤了走不了，王同慧决定下山去找人来救费孝通。等到费孝通能走路了下山却看不到妻子王同慧。后来去找了才发现妻子已经溺水身亡。

4、费孝通的传奇婚恋，分三部分：杨绛是费孝通的初恋或者暗恋对象、王同惠是费孝通的生死绝恋、孟吟是费孝通相濡以沫的终身伴侣。坎坷一生，换来幸福晚年和等身著作。

5、年，经大哥费振东介绍，费孝通结识了孟吟，不久便在昆明结婚。此后55年，孟吟与费孝通相携相依，载浮载沉，同甘苦，共患难，相伴终生。

费孝通在《乡土中国》中提出了什么理论?

1、费孝通在《乡土中国》提出“礼治秩序”及其“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。在讲述西方社会和中国社会的差异时，费老从“团体格局”和“差序格局”角度进行比较。

2、团体格局是费孝通对于西方社会结构的一种阐释。

3、在《乡土中国》中，费孝通运用社会学理论和方法，对中国的农村社会进行了深入的实证研究，提出了一系列新的概念和理论，如差序格局、血缘和地缘、团体格局等，这些概念和理论至今仍在社会学领域具有重要的影响。

4、.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。

谁知道费孝通从司马迁身上学到什么

司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。

西汉史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父，司马迁的精神品质有为人正直，道德高尚，志向高远，坚韧不拔，实事求是，秉笔直书，思想敏锐，勇于创新。

司马迁是中国历史上伟大的史学家，他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

费孝通先生有感于国家孱弱，弃医从文，发奋力学，成为了社会学中国化的开创者，人类学中国的开创者。费孝通先生认为现代化是中国各民族在探求现代生活中的探索。要有自主性。

太史公的生命早已化入历史。历史本身谁知道它卒于何时？《史记》所述正是这生生不息、难言止境、永不落幕的人世。正是这台上的悲喜啼笑构成了不朽的人类心态。这就是它的正本，也是它的名山。

6.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”?

大通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念，费先生揭示出了中国传统社会的特点，这些特点是：1，自我主义。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。2，公私群己的相对性。

“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。

这就是差序格局，从个人出发，如同水纹一样自内而外推出格局的圈子。那么费孝通先生认为，在这样的格局中，是以“己”作为中心的，这是一种自我主义，因为没有“团体”意识的存在，所以不能构成“个人主义”。

根据费孝通的解释，“团体格局”不同于乡土中国的“差序格局”，它是现代西方社会的产物，他说： 在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这个架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。

差序格局中的“爱有差等”即差别对待不只是一种行动取向，而且是一种道德原则，费孝通先生将其称之为“维系着私人的道德”，这是差序格局的本质特征。

“差序格局”一词是社会学家费孝通先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。